اكتسب سروال الجينز الأزرق خلال العقود القليلة الماضية مكانة في الحياة اليومية ترتقي به من كونه مجرد قطعة لباس إلى مرتبة ذات بُعد ثقافي واجتماعي تستحق التوقف أمامها.
أطلَّ على الحياة اليومية كرمز من رموز البساطة، ينتصر للطابع العملاني الذي يجب أن يميِّز الأشياء كما نريدها في عصرنا. وعلى الرغم من أنه فقد دلالته الرمزية والاجتماعية الأولى، فإنه تابع تقدمه في كل اتجاه في العالم، وفرض نفسه على خزائن الأثرياء بعدما انطلق من بيوت العمال والفقراء.
في هذا الملف إطلالة من إبراهيم العريس وشوقي الدويهي، وبمساهمة محدودة من فريق التحرير، على عالم سروال الجينز الأزرق وتاريخه ومسيرته، علَّ في ذلك ما يفسِّر لغز تمسك العالم بقطعة ملابس موحَّدة استمدت قيمتها الأولى من بساطتها.

ما سر هذا اللباس الذي قد لا يضاهيه لباس آخر؟
قد لا يكاد يكون هناك إنسان في العالم مهما علا شانه أو تواضع، فقيراً كان أم ثرياً، إلا ويمتلك جينزاً واحداً على الأقل، وكثيرون يمتلكون عدة.
ما هو هذا اللباس الذي تراه هو نفسه ملائماً للعمل على زراعة الحديقة أو إصلاح السيارة، وأيضاً للذهاب إلى السوق ولحضور مباراة رياضية أو لقاء الأصدقاء في المقهى أو تلبية دعوتهم لتناول العشاء..وحتى الذهاب به إلى مكان العمل؟
ففي كل مكان تقريباً ومهما كانت المناسبة،الجينز مرشّح لكي يكون اللباس.
ما سر هذا اللباس الذي قد يكون قديمه مرغوباً أكثر من جديده، ويتمسك به صاحبه كلما ازداد قِدماً حتى حدود المبالغة الغامضة في ذلك؟
ما هو هذا ∩اللباس الظاهرة∪ الذي تلبسه صبحاً أو مساءً، في الحر والبرد..
لا ريب في أن أي إحصاء في أي فصل من السنة، وفي أي ساعة من اليوم، سوف يُثبت أنه اللباس الأكثر شيوعاً بلا منازع. وكم من منتج في تاريخ الإنسانية حقق هذا الانتشار والرّواج الكاسح؟
إنه محاك من خيوط ∩الجوت∪ التي تجمع نعومة الملمس إلى القدرة على مقاومة العوامل المؤثرة في الأقمشة الأخرى. وبات متوافراً بأنسجة مختلفة السماكة، ما يجعله قابلاً للارتداء صيفاً وشتاءً، حتى يمكن تشبيهه إلى حدٍّ ما بجدران الطين في البيوت القديمة، دافئة في الشتاء وباردة صيفاً. كما أن لونه الكحلي القاتم أو الأزرق الحالم يجعله سهل التماشي مع معظم ألوان قطع الملابس الأخرى. فزرقته تبرز بقوة أمام العين، ولكنها تتسم بحياد خاص يجعلها قابلة للتناغم مع باقي الملابس مهما كان لونها أو شكلها. إنه على بساطته الشديدة، يبقى واحداً من أضخم ابتكارات الحياة في العصر الحديث وأكثرها رواجاً، ويستحق التوقف أمامه.

لكل شيء بداية… عبارة بديهية مثل الكلام الذي قاله دكتور واطسون لصديقه شرلوك هولمز. ومع هذا فثمة أمور تبدو من الرسوخ ما يوحي إلى المرء أنها بلا بداية معروفة. إنها وجدت هكذا، ربما بصدفة من الصدف. من هذه الأمور سروال «الجينز»..

ولكن لسروال الجينز حكاية… وهي حكاية طويلة، لها بداية وإن كان يصعب اليوم أن تقول إن لها نهاية… فالجينز، شكلاً وقماشاً تغلغل في ثنايا كل ما له علاقة بالحياة اليومية، حتى صار أسلوب حياة.. بل أسلوب حيوات عديدة، إذ كان عليه في البداية أن يكون قوياً وديمقراطياً وللعمال الفقراء، فصار منذ ما لا يقل عن ربع قرن، وفي العالم كله، متعة للأغنياء يتباهون بها وبسعرها الباهظ. فكيف حدث هذا الانقلاب؟

البداية عند رجل واحد
للبدء بالقصة حسبنا أن نذكر اسم ليفي شتراوس، الذي لا تزال تحمله حتى اليوم، وربما زمناً طويلاً مقبلاً، أشهر السراويل، وغير السراويل، الجينز. هذا الرجل، دخل اسمه عالم الخلود بفضل نوع من القماش، وعقل تجاري واعٍ، فكان هو «المكتشف» الأول لسروال الجينز، ولن نقول المخترع الأول، لأن سر مكانة هذا السروال في قماشه. وكان قماشه مجرد بضاعة آتية من إيطاليا: أقمشة مجهزة لتتحول إلى خيام، لا سراويل. وفي ذلك التحول سرّ ليفي شتراوس وقيمة ما فعل.

فمن هو ليفي شتراوس هذا؟ من هو الرجل الذي حفزه حسّه التجاري ذات يوم من العام 1850م.، ليبتكر سروالاً، باعت شركته منه في قرن ونصف القرن، حتى اليوم، أكثر من مليار قطعة، إذا لم نذكر سوى السراويل؟

مثل الجميع في أمريكا (عدا الهنود الحمر)، أتى ليفي شتراوس من الخارج. من بافاريا في ألمانيا، حيث ولد العام 1829م. وحين بلغ الرابعة عشرة، هاجرت عائلته إلى الولايات المتحدة، بحثاً عن وضع أفضل. وأقامت أسرة شتراوس في مدينة لويزفيل بولاية كنتاكي بعض الوقت، ثم نزحت بعدئذٍ إلى نيويورك. وهناك، مثل ألوف غيرهم من أبناء الطبقة المتوسطة والدنيا، عاش ذوو ليفي شتراوس من تجارة القماش، عيشاً متواضعاً للغاية. كانت تلك سنوات الرواد، وكان في وسع كل ذي عقل مبتكر ونشاط يومي أن يكسب عيشاً وثروة إن عرف كيف يشتغل. وسرعان ما أحرز آل شتراوس نجاحاً متواضعاً بفضل قماش كانت تستورده من ألمانيا وإيطاليا وتبيعه في حاضرة العالم الجديد، ولا سيما في الحي الألماني. غير أن ذلك الحيز الجغرافي لم يكن من شأنه أن يرضي الشاب ليفي، الذي كان تجاوز العشرين. ففي اجتماع عائلي لدرس سبل إحراز مزيد من النجاح والغنى، تحدث المجتمعون عما يحدث في المركز الثاني في أمريكا: كاليفورنيا، حيث كان الباحثون عن الذهب يتجهون ألوفاً خلف ألوف لينشئوا مجتمعاً جديداً ويكسبوا ثروات جديدة. وإزاء استعراض الوضع قال ليفي لأخويه الأكبرين جوناس ولويس: «أعطوني القماش وسأذهب إلى كاليفورنيا».

طلب عمال المناجم
كانت تلك هي البداية الحقيقية. فبعد أسابيع قليلة، كان ليفي ينزل من باخرة ركاب في مرفأ سان فرانسيسكو، بصحبة مئات الباحثين عن الذهب. أما هو فكان محملاً بالأقمشة، أو ما كان بقي له منها، ذلك أن صاحبنا، بذكائه الموروث من أسرته، باع وهو بعد على ظهر الباخرة، معظم ما كان لديه من قماش صوف وقطن. أما ما بقي لديه فلفائف قماش سميك أزرق اللون، مصنوع في الأصل لصنع الخيام. وكان القماش مستورداً من مدينة جنوى (جينز في اللفظ الإنجليزي آنذاك). وسار صاحبنا ليفي، وهو يحمل لفائف القماش الباقية لديه ضمن قافلة باحثين عن الذهب، واتجه إلى مناطق الداخل، دون أن يدرك آنذاك أنه بدوره، اكتشف «الذهب» من غير أن يتجشم عناء دخول أي منجم. كان همّه أن يغري أي تاجر بشراء ما لديه من قماش، لكي يطلب بعدئذٍ من أخويه أن يرسلا إليه حمولة جديدة.

وصل ليفي إلى مدينة سكرامنتو، حيث التقى جماعة من عمال المناجم. وسألهم من فوره: «هل يهمكم شراء قماش لصنع الخيام؟» كان الجواب حاسماً: «لا.. بل يهمنا الحصول على قماش متين نصنع منها سراويل قوية، لا تهترئ في أيام قليلة من العمل والزحف الشاقين في التراب وبين الصخور. سراويل يمكن لنسائنا أن يغسلنها دون أن تتمزق فوراً. ولا تكلفنا مالاً كثيراً». ما إن سمع ليفي هذا حتى أضاءت الفكرة في رأسه: هذا القماش الآتي من جنوى سيتحول إلى سراويل.

هنا ظهر اسم شخص تجاهله التاريخ تجاهلاً شبه تام، إنه اسم الخياط جاكوب دبليو ديفيس، الذي كان أول خياط في التاريخ يخيط «بلو جينز». كان الأول لكن ذلك لم يفده كثيراً، عكس ما كان من نصيب ليفي شتراوس. فمنذ أن بدأ ديفيس يخيط أول سروال من هذا النوع وحتى يومنا هذا، أُهمل اسمه ولم يَبْقَ سوى اسم «ليفي شتراوس».

طبعاً، في ذلك الحين كان ليفي يعرف أنه أحرز نجاحاً… وسيحرز مزيداً، لكنه لم يكن في وسعه أبداً أن يتصور مداه. كل ما في الأمر أنه، في ذلك الحين، راح يجول في مدن «الغرب» وقراه ، يسجل الطلب، مئات وألوفاً، ليصنع سراويله في محترفه الصغير الذي أنشأه في سان فرانسيسكو. وبعد حين، عجزت جنوى الإيطالية عن تلبية كل طلب صاحبنا من قماش، ومعها مدينة نيم الفرنسية، من شدة الإقبال على ملابسه.

وما كان على ليفي شتراوس إلا أن يسجل الطلب ويراكم الثروة، وقد نسي تماماً أنه إذا كان العقل الأول في ذلك المشروع، لإدراكه قوة القماش ومتانته، فإن الخياطة المزدوجة للحوافي والجيوب، كانت ذات فضل كبير في النجاح. ولم تكن هذه الخياطة من بنات فكر ليفي ولا حتى من بنات فكر خياطه الأول ديفيس، بل ابتكار شخص عادي، كان مجرد باحث عن الذهب وفضولي يدعى الكالي آيك، واتته الفكرة يوماً فأسرّ بها إلى ليفي.

أساطير متحف
في العام 1873م، وبعد عشرين عاماً من بداية «الجينز» و«الدينيم»، حصل ليفي شتراوس أخيراً على براءة الاختراع باسمه. وكان من شروط البراءة أن يواصل الرجل بيع السروال بدولار. فهل علينا أن نقارن ذلك بما يحدث اليوم حين تباع سراويل جينز من علامات تجارية عالمية، بسعر قد يصل إلى ألف دولار؟!

قبل أن تصل الأمور إلى هذا الحدّ، كان على سروال «الجينز» أن يواصل رحلة نجاحه، فيتحول من ذخر للباحثين عن الذهب، إلى زي لرعاة البقر، ثم إلى رداء رسمي لجنود الشمال، كما تدل سراويل لا تزال معروضة حتى اليوم في جناح خاص في متحف سميثسونيان في واشنطن، إلى جانب بعض أثمن القطع المتعلقة بتاريخ الولايات المتحدة وأساطيرها. ذلك أن الجينز سرعان ما دخل من باب الأسطورة والتاريخ في آنٍ. وحسبنا هنا أن نتذكر كتابي جون دوس باسوس وجون شناينبك وما جاء فيهما عن تلك السراويل، في بعض أكثر الروايات ارتباطاً بالأسطورة الأمريكية والحلم الأمريكي.

ولقد عاش ليفي حتى بداية القرن العشرين. فمات عام 1902م. ثرياً في سان فرانسيسكو، قبل أن يخطر في باله أن سرواله سيصبح جزءاً من ثقافة، ويحدث تبدلاً أساسياً في الذهنية العامة. ولا نخالنا مغالين إن قلنا هذا. فالقرن العشرون، كما كان حافلاً بالأساطير الثقافية العديدة والمتشعبة، عرف كيف يجعل «الجينز» واحدة من أساطيره، ولا سيما مع خروج أمريكا نفسها إلى العالم. وقد يصح هنا أن نقفز مباشرة إلى الأربعينيات من القرن العشرين، لنرى كيف وصل «الجينز» إلى أوروبا، بعدما كان سمة أساسية من سمات الفقر، منذ انهيار سوق مال نيويورك والركود الاقتصادي الأمريكي. وصل السروال إلى أوروبا، أولاً إلى إيطاليا، مع الجنود الأمريكيين الذين كانوا يرتدونه. وبهذا اكتشف الأوروبيون سروالاً، لم يدركوا أن أصله عندهم، مع «العلكة» (اللبان) و«الكوكا كولا» والسوبرماركت، وزمن سبق الهمبرغر.

رفيق التحول في العمارة والفن
العالم كان مستعداً لاستقباله
منذ العقد الثاني من القرن العشرين، ظهر في أوروبا ميل واضح إلى «التبسيط» في كل ما ينتجه الإنسان، تماشياً مع متطلبات الحياة في المدن الصناعية، وحتى مع فلسفة الصناعة نفسها. ففي الفن التشكيلي ظهر التجريد، وفي العمارة ظهرت لأول مرة المباني الخالية من أية زخارف، الأمر نفسه ينطبق على صناعة المفروشات والأدوات المنزلية وكل مستلزمات الحياة اليومية. وتعزَّز هذا الميل إلى تبسيط كل شيء بفعل الحربين العالميتين اللتين تركتا خلفهما الكثير من الفقراء المضطرين إلى العمل، وفي الوقت نفسه إلى الاقتصاد في مصاريفهم على المظاهر الباذخة. في ذلك الوقت بالذات، أي في السنوات الأخيرة من الحرب العالمية الثانية أطلَّ الجينز برأسه في أوروبا، وكانت أوروبا مستعدة تماماً لاستقباله.

كان في أوروبا آنذاك عدد من دور الأزياء الشهيرة التي عملت على تبسيط الملابس حتى أقصى حدٍّ ممكن، وانتصرت للطابع العملي والمريح على حساب مقاييس الأناقة التقليدية كثيرة الحشو بعناصر لا لزوم لها، ومن أشهر هذه الدور دار «شانيل» التي كانت رائدة وطليعية في هذا التطوير.

ولكن تطور تصميم الأزياء هذا كان مؤشراً على تطور الحاجات العامة أكثر مما كان موجهاً إلى تلبيتها. فالملابس الجاهزة كانت شبه غير معروفة آنذاك. وبالتالي فإن خياطة الملابس بقيت غير قادرة على تلبية رغبات الناس في تخفيض مصاريفها. فاتجهت أنظار الفقراء وأبناء الطبقات الدنيا إلى هذا السروال الجاهز والمتين والرخيص.. ولهذا ارتبط سروال الجينز في أولى إطلالاته خلال تلك الفترة بالطبقات الاجتماعية الدنيا، قبل أن ينجح في اكتساح العالم خلال النصف الثاني من القرن.

ويعزو علماء الاجتماع مراحل النجاح وأسبابها إلى حركات الشبيبة التي سيطرت على الأفق الاجتماعي في النصف الثاني من القرن العشرين. بل إنهم يقسمون هذا الحيز الزمني قسمين: قبل العام 1970م وبعده. خلال القسم الأول، كان ارتداء الجينز مقتصراً على شرائح اجتماعية معيَّنة، لكنه في الوقت نفسه أصبح واحدة من علامات تزيين الطليعة الثقافية، التي رأت فيه تخلصاً منطقياً من ضغط السراويل المنمقة التي تحتاج إلى عناية وكي دائمين.

في ذلك الحين لم تكن الشبيبة قد «اكتشفته» بعد. كان «الجينز» في حاجة إلى أن يشاهد عبر الشاشة الكبيرة يرتديه جيمس دين ومارلون براندو وإلفيس برسلي، ثم فرق الروك الإنجليزية، حتى تتنبه الشبيبة في أوروبا، ثم في العالم كله إليه. وما إن أطل القسم الثاني من سنوات القرن العشرين الأخيرة، حتى تحوّل الجينز في العالم كله، من مجرد سروال، أو سترة أو أي شيء آخر، إلى علامة على نزعة طليعية. عاد ما كان أسطورة ليتحول من جديد إلى جزء من الحياة اليومية، إلى جزء من حرية الفرد في مواجهة المجتمع. لا حرية الحركة فقط بل تحرر العقل أيضاً. وإذا كان علينا أن نصل إلى خاتمة الحكاية، فالحكاية لم تنته بعد، ويمكننا الحديث عمَّا صارت إليه الحكاية الآن، وهذا أمر يدخل في نطاق ما يمكن لعلم الاجتماع، لا تاريخ الأزياء، أن يدرسه.

في كتابه شبه المنسي اليوم «نحو التحرر»، يتحدث عالم الاجتماع الألماني الأمريكي هربرت ماركوزه، الذي يُعد من أبرز المفكرين الذين درسوا وحللوا حركات الشبيبة العالمية في الستينيات من القرن الماضي، مفسراً كيف استوعب سادة العالم وسادة الشركات هذه الحركات، وكيف تمكنت الشركات والمؤسسات والأنظمة المهيمنة من استيعاب الفنون وأفكار التمرد الطليعية وإعادة توظيفها، حتى فقدت جوهرها وبقي شكلها. فضرب أمثلة من لوحات أندي دارهول والسوريالية وما إلى ذلك… وصولاً إلى أغاني البيتلز، التي صارت جزءاً من أرقام أعمال تقدر بالمليارات، وكانت نهضت في الأصل اعتراضاً على هذه الثروات التي تجمعها أيدٍ قليلة. والمؤكد أن هذا التحليل النافذ، وإن كان يبدو خارج إطار الدارج في زمننا هذا، يصح على سراويل ذلك الشاب الذكي الذي انتقل ذات يوم من نيويورك إلى سان فرانسيسكو، محملاً قماشاً لا يعرف ماذا يعمل به أو من سوف يشتريه: فهي بعدما كانت اعتراضاً على المجتمع ورهافته الكاذبة، صارت اليوم جزءاً من هذا المجتمع. جزءاً من كماليات هذا المجتمع وأساطيره، حتى وإن بدت للوهلة الأولى ديمقراطية، إذ يرتديها الغني والفقير في الوقت نفسه. فالحقيقة أن ليفي شتراوس، الراحل سعيداً بأفكاره وثروته، قبل مئة عام ونيّف، ما كان ليتصور أبداً في حياته أن سروالاً يحمل اسمه سوف يباع ذات يوم بما يساوي دخل عائلة متوسطة، شهراً في بلد متواضع، من دون ذكر سراويل «جينز» تطرز بالجواهر، وتباع بسعر يناسب اسم العلامة التجارية، لا نوع القماش ومتانته. وقد وصل الأمر إلى بيع أحد نماذجه المصوغة عام 1880م، بمبلغ 46,532 دولاراً في صفقة على شبكة التجارة الإلكترونية.

ولكن هذه المغالاة نفسها في السعر، لن تكون أبداً قادرة على محو الأسطورة، طالما وجد في طول العالم وعرضه ألوف المصانع تنتج كل يوم ملايين السراويل وغير السراويل، تباع بسعر يراوح حقاً، وحتى اليوم، بين دولار أو دولارين، شغل تايوان، وألف وألفين من الدولارات للقطعة الواحدة!

الجينز في البلاد العربية
دخل الجينز إلى البلاد العربية من بوابة بيروت، وتحديداً من محيط الجامعة الأمريكية فيها. وتاريخ هذا الدخول موثق بدقة.

فقد اكتشف سكان بيروت هذا السروال عقب الإنزال البحري الأمريكي في بيروت إبان أحداث عام 1958م. ورافق هذا ظهور الأحذية الرياضية الخاصة بلعبة كرة السلة، التي لم يعد انتعالها مقتصراً على مزاولي الرياضة، إنما أمسى يحل تدريجاً محل الأحذية العادية لدى فئات الشباب.

وقد خطرت فكرة الاتجار بسراويل الجينز يوم لاحظ أحد أبناء آل الخوري، حين كان يرتاد ملاعب الجامعة الأمريكية، شباناً يزاولون بعض ضروب الرياضة وهم يرتدون هذا الزي. وبعد اطلاعه في المجلات على شؤون هذا الزي وشجونه، لم يتأخر والد الشاب عن الأخذ بفكرة ولده، القائلة إنه يمكن الاتجار به، على الرغم من المجازفة الكبيرة. ذاك أن هذا الزي، إضافة إلى كونه جديداً، فهو غامض الهوية بين الألبسة، أي إنه لا يَدرُج في أي باب من أبوابها المعروفة، فهو بهذا خارج التصنيف التقليدي.

كانت الجامعة الأمريكية المعبر الأول الذي عبر منه هذا الزي إلى المدينة وسوقها. وبهذه الصفة لم يسلك المسار الذي سلكه في أمريكا، حيث تحوّل من زي للعمال في بدايته ليصبح فيما بعد زياً للمثقفين، بل ربما يمكن القول إنه سلك المسار الذي عرفته أوروبا على هذا الصعيد.

وشاع الجينز في لبنان عند فئات جديدة. فإذا كان في بدايته مقتصراً على فئات الشبان من الذكور الذين لم تكن أعمارهم تتجاوز عشرين سنة، أي ما يمكن تبويبه في أولى سنوات الدراسة الجامعية، فالملاحظ أن الفتيات لم يتأخرن عن التهافت عليه بعد مدة قصيرة، أي بدءاً من أواسط الستينيّات. غير أن التهافت هذا الذي ظل في الحقيقة، محدوداً إلى حدٍّ ما، لم يؤدِّ إلى صنع زي خاص بهن، زي «يحترم» خصوصيتهن.

لكن الجديد على هذا الصعيد، ظهر يوم بدأت الفتيات ارتداء هذا الزي متعدد الألوان، فصرت ترى فيه الأخضر والأسود وأحياناً الأحمر. وفي بداية السبعينيّات، ومن أجل الترويج للجينز لدى فئات عمرية أكبر، كتب صاحب محلات خوري لافتة علقها عند مدخل محله: «للأهل والأولاد». وكان طبيعياً أن يرافق هذا الأمر شكلٌ جديد من الجينز غير شكله التقليدي المعروف. وأهم ما حدث على هذا الصعيد اعتماد «الغمزات» في خياطة خصر الجينز، وجعل جيبه شبيهاً بجيب السروال الرجالي العادي، أي على الجانبين، بدلاً من أن يكون من الأمام عند الزنار. غير أن التحول هذا وإن لعب دوراً في الترويج للزي الجديد لدى هذه الفئة، إلا أن الجينز ظل عند هذه الفئة زياً خاصاً بعطلة نهاية الأسبوع، ذاك أن النظرة إليه لم تخرج عن كونه زياً يتميز بالخفة، إن لم نقل عدم لياقته.

ظلَّ الاسم التجاري الوحيد في السوق ذلك المسمى «ليفايز» الذي وفّر ثلاثة طرز (موديلات) فقط، أشهرها طراز 501 الشهير.

لم يطرأ جديد على التحوُّل الذي ذكرنا حتى بداية الثمانينيّات، فخلال تلك السنوات تحوَّل الجينز من الشكل التقليدي إلى الشكل المسمى «فاشن» (Fashion). ويبدو أن الانتقال هذا لم يكن ممكناً لولا دخول الجينز الأوروبي إلى السوق. وشهدت تلك المرحلة، على ما يبدو، انقلاباً فعلياً في هوية زبائن هذا الزي. فبعدما كانت نسبة مبيعه لدى الشبان هي العليا، تساوت النسبة لدى الشابات مع الشبان، فأصبح لدى عديد منهن جزءاً من خزانة ملابسهن لمجموعة الجينز، ولم تعد النظرة إليه خاصة فيما يتعلق بهن، نظرة يشوبها كثير من الالتباس، إن لم نقل من عدم اللياقة.

في أي حال، أمسى هذا كله من الماضي، إذ إن هذا الزي أضحى بدءاً منذ أواسط التسعينيّات زياً يُعد زبائنه من الجنس اللطيف الكثرة الواضحة. وفي هذا يُجمع أصحاب محالّ الجينز على أن مبيعاتهم لدى الفتيات تفوق سبعين في المئة، شأن نسب مبيعه في العالم.

ويلاحظ على هذا الصعيد أن الجينز الذي يصنع في الصين وبعض بلدان شرق آسيا، صار يستأثر تقريباً بثمانين في المئة من البضاعة في السوق. أما الباقي فيصنع في فرنسا أو إيطاليا.

ومن بيروت انطلق الجينز إلى باقي الدول العربية ولا سيما سوريا والعراق ودول الخليج العربي. فكثير من طلاب الجامعة الأمريكية في بيروت كانوا من أبناء هذه الدول، ولعبوا دوراً كبيراً في تعريف هذا الزي في بلدانهم التي كانت في البدء ترتاب حياله. إذ كان هذا الزي عندها رمزاً من رموز طريقة العيش الأمريكية. ولكنها، تدريجاً بدأت بالارتياح إليه، أو لنقل باتت تقابله بلا مبالاة، إن كان ارتداؤه لا يخرق في بعض الظروف القيم الاجتماعية المتعارف عليها.

والواقع، أن المواقف الاجتماعية من ارتداء سراويل الجينز ليس واحداً في العالم. والشرائح الاجتماعية المحافظة في البلدان العربية، ليست وحدها في التطلع إلى سروال «الجينز» بعدم الرضا. ففي كثير من الدول الآسيوية مثل الهند والنيبال وميانمار، ظل ارتداء الفتيات لسراويل «الجينز» غير مقبول اجتماعياً حتى سنوات قليلة خلت، ولربما لا تزال المدن الصغيرة والأرياف على نظرتها المتحفظة هذه حتى يومنا هذا.