الشاعر السعودي محمد الماجد (1966م) من الأسماء الشعرية المهمة في المشهدين الشعريين المحلي والخليجي، وإن لم ينل ما يستحقه من الاهتمام النقدي بمنجزه الإبداعي، وبنصه الشعري ذي الملمح المختلف والنبرة المتفردة. يشتغل على نصه ببطء وبتؤدة ولا يتعجل النشر (لم ينشر حتى الآن سوى مجموعة شعرية واحدة هي «مسند الرمل» عام 2007م) ويفرط في إيثاره المكوث في الظل إخلاصاً لمشروعه الشعري الذي يتطلب ذائقة شعرية مرهفة وأدوات نقدية خاصة للحفر في طبقات نصه الشعري المثقل بالحمولات التاريخية والأسطورية، فضلاً عن لغته المتجاوزة والمفعمة بجمالياتها ومجازاتها الموحية.

في فهم لغة الطير

لم يسبق أن أغلقت ديواناً وختمته بختم الوقت، الشعر كان حاضراً معي على الدوام ولكن هذه الدعوة لنبش الذاكرة ربما حرضتني على العودة لبعض الهوامش التي طالما كنت أضعها كملاحظات غائرة في البياض حول صفحات الكتب أو الدواوين التي تروقني كتعبير عن امتناني الشديد للكتاب أو المؤلف. مهمة كنت أجد فيها متعة كبيرة، فلبعض النصوص والكتابات من الجمال والسلطة في آن ما يمنعك من المرور بجانبها هكذا ببرود وكأنك غير مهتم. أما فيما يتعلق بهذا الديوان (ديوان الأمس) – ولا أدري إن كان هذا سيعد عطب طفولة أم لا – لكنني لم أتبع نصيحة خلف الأحمر لأبي نواس وظللت أحمل هذه الذاكرة الشعرية معي إلى الآن ، لم أسقط من الأبيات الألف التي أوصى بها ولا حتى بيتاً واحداً. أذكر هذا على سبيل المبالغة لأبين مدى ولعي الفطري باستعادة الكثير من التجارب التي يفترض أنني نسيتها. ولأنني أحب تدوير زوايا الأمس واللعب حول تقاطعات الذاكرة سأضع جزءاً من ذاكرتي هذه على شكل اقتراحات تمليها علي طبيعة هذه اللعبة معنونا كل اقتراح بالبيت المناسب :
جعلتُ لعرّاف اليمامة حكمه
وعرّاف نجد إن هما شفياني

وكنت سأقترح على عروة بن حزام عرَّافاً ثالثاً اسمه محمد الثبيتي ليحكم به طوق العرافة حول عنق الجزيرة، وكنت سأقول له إن هذا الأخير بارع في حساب الرمل وقراءة الغيم ويندر يا عروة أن تجد عرّافاً في الجزيرة كلها في مثل براعته وهو أيضاً من شق بيتك هذا وشق بطون الأبيات من بعده فظل نهرك يسيل حتى وصل إلى أطراف مكة
ألا ربَّ يومٍ لك منهنّ صالحٌ
ولا سيّما يومٍ بدارة جُلجُلِ

وكنت سأقترح (دارة جُلجُل) هذه لتصبح عنواناً لواحدة من أكثر لوحات ايزابيل الليندي إثارة ، وسيتعين على الليندي بعدها أن تستأذن امرىء القيس ليفتح لها قوساً على أفروديتيات الدارة كلها لتمسك منهنَّ بأنفاس الحكاية، وبالطبع سيكون بعير امرىء القيس هو دليلها الأيروتيكي الأكثر بلاغة من أيٍّ من وصفاتها الحميمية.
يا من يرى عارضاً قد بتُّ أرقبه
كأنما البرق في حافاته الشعلُ

وكنت سأقترح شبيهاً نبطياً سيجعل من صورة الأعشى هذه مشاعاً من مشاعات الخيال لدى البدو، ولأن شبيهاً كهذا لا بدَّ أن يكون مفطوماً على العراء ومطاردة الوحش شأنه شأن أسلافه من أصحاب المعلقات، فسيكون من السهل عليه تدوير هذه الصور بعفوية ودون تكلف كلّما أراد. حدث هذا قبل مائتي عام مع بيت لمحسن الهزاني، ففي الوقت الذي كان فيه البرق يشعل عارض هريرة صاحبة الأعشى كان الهزاني يجد صعوبة في التمييز بين البرق وبين جبين صاحبته (هيا):
برقٍ تلالا قلت عز الجلالا
أثره جبين اصويحبي وحسبه برق

وكان ذلك الشبيه سيتكرر كثيراً وستطول المتوالية ولكني سأستل من الذاكرة شبيهين آخرين: الشبيه الأول لمظفر النواب مع أبي فراس الحمداني وفي البيتين ما يغني عن الاسترسال في الشرح أو التعليق، يقول
أبو فراس:
إذا الليل أضواني بسطت يدَ الهوى
وأذللت دمعاً من خلائقه الكِبرُ

ويقول مظفر:
يامه التراجي مرجحن حسَّك الصافي وغفّه
وياما اسفحتلك بالليالي دموع جانت ترفه

أما الشبيه الثاني فهو لمرشد البذال وعروة بن حزام، يقول عروة:
كأن قطاة علِّقت بجناحها
على كبدي من شدة الخفقانِ
ويقول البذال:
فر قلبي من ضميري كما فرّة قطاة
صاعها البارود والصكم جا عنها يمين
أقيموا بني أمي صدورَ مطيكم
فإني إلى قوم سواكم لأميلُ

وكنت سأقترح على أستاذنا الكبير عبد الله الغذامي سلالة شعرية مختلفة عن تلك التي تسلّح بها في (النقد الثقافي)، سلالة ربما كانت ستقوده إلى نتائج مغايرة. وكنت سأقترح عليه أن يدرس حال الشنفري كمثال للعلاقة المتوترة بين الفرد والجماعة وكنت سأسأله: هل هذا هو نفسه الشاعر الذي أسهم في تضخيم وشعرنة الذات العربية, وكيف كان سينظر إلى هذا البيت لعروة بن الورد:
أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ

وكنت سأسأله : ما الذي حملَ طرفة على التذمّر والشكوى ؟ :
إلى أن تحامتني العشيرةُ كلها
وأفردتُ إفرادَ البعير المعبّدِ

وما الذي جعل من أمر دريد بن الصمة عصيّاً إلى هذا الحد:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى
فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغدِ
وإذا كنت سأحمل ما سبق على البيئة القبلية وتضاريسها الاجتماعية الصعبة كعامل بديل لما يذكره الأستاذ من عوامل التردّي، فكيف سينظر إلى عامل السلطة في هذا البيت التالي لمحمد الزبيري وهو يعاتب الشعب اليمني:
قد عشت عمرك ملدوغاً وها أنذا
أرى بحضنك ثعباناً تربِّيه

وسأتذكر كيف ارتفع مستوى هذا العتب إلى شتيمة لدى سليم بركات :
كان تاريخاً هنا،
واقفاً كالكلب قدَّام السرايْ

كان تاريخاً ، وقد زينتُه –
أو توهّمت بشعبٍ
فإذا البحرُ سلاحي ويدايْ

وكيف تحوّل إلى سخرية لاذعة لدى الجواهري:
نامي جياعَ الشعب نامي
حرستك آلهةُ الطعامِ

وأخيراً كنت سأستأذن أستاذنا الجليل ولضيق الخناق لأرفع الحديث عن العوامل الأخرى والتي لن يكون صليب الحلاج وخشبة دعبل الخزاعي ونطع الثبيتي سوى ثلاثة شهود عابرين من بين شهود كثر على المبالغة التي ألصقها الأستاذ بدور الشعر والشعراء في التخلف والتردي الحضاريين.وكأنه أحب أن يستعيد الشرط الأفلاطوني وإنْ بأدوات وألفاظ مختلفة لينتهي إلى ما انتهى إليه صاحب الجمهورية من مسئولية الشعراء عن الفساد الأخلاقي لمجتمعاتهم.

ريمٌ على القاع بين البان والعلم
أحلَّ سفكَ دمي في الأشهر الحرم

وكنت سأقترح على شوقي أن يتريّث قليلاً قبل أن يحرّك حرف الرّوي بالخفض، وكنت سأتذرع له بقصة رواها لي صديق ليبي ينتمي للطريقة السنوسية، يقول الصديق: كان البوصيري قد أنجز شطراً من (البردة) حين جاء فعرضها على أمِّه ليستمزج رأيها فيما كتب فعلقت الأم: «يا بني القصيدة جميلة لولا أنك خفضت حرف الرَّوي والخفض لا يليق برسول الله..».
مكرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معاً
كجلمود صخر حطّه السيلُ من علِ

وكنت سأقترح على نقاد الحداثة لو جعلوا من (قفا نبكِ) مادةً لاختبار مدى قدرة الموسيقى منفردة (الصوت بوصفه مادة خلقٍ مكتملةِ النمو) على القيام بالمهمة الشعرية كاملة في ظل غياب موارب للمعنى، تماماً كما توصي به بعض التجارب الشعرية الحديثة. أقول هذا لأن الرحلة الطويلة التي قطعتها المعلقات من العصر الجاهلي إلى الحداثة كانت كفيلة بأن تنقل كثيراً من مفرداتها من خانة السهل والأليف إلى خانة الصعب والوحشي، رحلة جرفت وبعنف أرض المعلقات فأحالت أكثرها إلى برية شاسعةٍ من الكلمات شبه المعجمة. لذلك لم يعد مهماً لأيٍ منا – وبداعي الكسل أحياناً – أن يترجم شعوره إلى فهم ناجز أو أن يضع يده على معنىً بعينه، الموسيقى كانت وعلى الدوام تملأ الفضاء كله. وكنت قبل أن أنهيَ اقتراحي سأسأل: هل سيقرِّبنا هذا أكثر من التأويل الحداثي لشعرٍ لا يملك من العكاكيز سوى عكاز الموسيقى وحدها؟!
وأجهشت للتوباد حينَ رأيته
وكبّر للرحمن حينَ رآني

وكنت سأقترح هنا لغة سأطلق عليها تجاوزاً (لغة الطير) متخذاً من العشق والتصوّف معاً معبراً للقول بأن الشعر ما زال واحداً من أفضل الصيغ الكونية للتعايش، وسأحاول أن أجعل من هذه اللغة دليلاً على أنه الخطاب الأكثر بلاغة بين الموجودات. وسيشكل توباد (المجنون) وذئب الأحيمر السعدي مجازين أكيدين من مجازات هذا الخطاب, وكم سيكون عبورنا جميلاً ونحن ننشد مع الأحيمر:
عوى الذئبُ فاستأنستُ بالذئب إذ عوى
وصوّتَ إنسانٌ فكدت أطيرُ

نصوص
الشاعر: محمد الماجد

(1)

نومٌ يتيمٌ …
رقدةٌ أخرى
وحافٍ جاء من أقصى تميم فالتقى نجداً يسوس جماله
ثم استوى من أحدَب في الليل:
أُوشِكُ أن أقول عن الصبيحة
توشكُ الجلوات والحناء بي
وتقول أختٌ من غزالات الغضار:
متى تسوّرت الصبيحةَ عاجلوكْ
بطعنةٍ زيتونةٍ ودمٍ يسرّك أو يسوكْ
فمن العشية ضع قناعك وانتخب ذئباً لتصحبه
ولا تصحب ظلالك في طريق يعتريها بارقٌ
ويزمّها زمَّاً أبوكْ
حتى يقرَّ بنا (عسيرٌ) أو تخفَّ بنا تبوكْ
ولقد رأيتك مرة في البدو تأخذهم لماء في الرواية
بين متكأ ومتكأ جلست
فركت من زبد الكلام يديك حتى اسودتا
وفركت حتى ابيضّتا
وتكيل بالأحبار
لم تفضح بنارٍ أو تقلّب من مزاج الهال حتى قلبوكْ
فرفعتَ خاصرة المكان
رفعتَها ورفعت أكباد الغضى ونفخت فالتمعت لحاهم
كبروك وهللوكْ
فرفعت أخرى عالياً
ورفعت آنية المواقيت
استدرتَ.. نثرتها وضربت ميقاتاً :
«لهذا الوقت أجمعكم، وأجمعكم لآخر ممطرٍ
ولسورة الأنواء ، أجمع ما تأخر من نذور الريح»
واهتبل المناخُ بك
اضطربتَ
فزملوكْ
وكان في أدنى الجزيرة نسوة يغسلن أفخاذ القرى
وإذا استوين فبالمدائح يستوين
بصرّتين من المدائح كنَّ يفتحن المزاد على نهارك
أو يقايضنَ النهار بصرّةٍ
وإذا جلسن من العشاء جلسن بالأنوال مثنىً أو رباعَ

(2)

أليَلَ الركب الحجازيون
أليلَ من نواشز في (الهدا) ونوى مسيلاً من خزامى
أليَلَت أخواته بتميمتين من الندى
وخضبن من مطرٍ كفيفْ
وقيل: أعشبَ
أمَّ رابيتين من سروٍ
وكبّر للمها لمّا رآها بين مزدلفٍ وخيفْ
ومشى فأتبع ربوةً
فتهيأت للصيد عقبان وشاط دمُ الصفيفْ
ومشى فأتبع ربوةً
فرأى جمادى خارجاً للصيد
ثم رآه أخرى داخلاً
ورآه في وحشٍ يحلُّ وفي أليفْ
ومشى فأتبع ربوةً
فقضى بنا خمساً، وسوّف، ثم وافانا على سبعٍ ونيفْ
ولم تكن أرطى فنوقد أو غضا، فتفرقت أيدي ثقيفْ
ثم اختلفنا أيّنا يرد (المشقّرَ)
واختلفنا أيّنا يغشى القطيفْ

(3)

مشي القطا في الكفِّ يوجع يا أُخيْ
الميْتُ ميْتٌ عند حاجب بابها
والحيُّ حيْ
ومن الغمام أدرتَ كأس المحو
لم توقظ صبياً كي يناولك الكلامَ
ولم تنقط غيرَ نونٍ
كنتَ تَشْرقُ باسم نسوتها متى أملى عليك الزعفرانُ
فردَّها رداً علَيْ
وشربتَ
ذكّرك الشرابُ فم الأباريق العتيقةِ
فانتسبت لأول الترياقِ
والترياق -إنْ ماطلته بالفستق الحلبيِّ-
آخره إلَيْ
فلمن ستكتب آيتيك على النحاسِ؟
لمن ستقرأ سورةَ النون الحبيسة في الغضارِ؟
لمن تقلِّب ناضجاً منها ونَيْ؟
للفاصدات دمَ العشيِّ ؟!
لنسوة في الأبجديةِ ما افترشن أريكةً للسَّرد
إلا كي يلدن لك المكائدَ
ثم يلوين الكلام عليك لَيْ
نَمْ
ليس فينا من نبي كي يلومكَ
أيّما حجرٍ أصابكَ
قل: أصاب العشقَ قبليَ
وانتظرني في السحابة
ربما خفّت زجاجاتٌ وطار بطائر الأرواح عَيْ
نَمْ
أو فقصَّ لنا بعيرَ الليلِ
صبَّ لنا من (الأوزان)
سِر خَبَباً
ولا تثقل علَيْ