مواصفات الهدهد
وما يقوله عِلْم الحيوان 

ظل الهدهد حتى أواخر القرن العشرين موضع خلاف عند علماء الحيوان الذين حاولوا تصنيفه، فمنهم من قال إن فصيلته تشمل خمسة أصناف مختلفة، ومنهم من عَدَّ هذه الفصيلة نوعاً واحداً، لأن الاختلافات بين هذه الأصناف لا تستحق الذكر. أما أحدث محاولات التصنيف المعتمدة حالياً، فتعود إلى عام 1998م، وتوزِّع فصيلة الهداهد على ثلاثة أصناف، هي: الهدهد الأوراسي، والإفريقي، والمدغشقري. وتكاد أوجه الاختلاف أن تقتصر على بعض الألوان الإضافية في المدغشقري، واختلاف الأصوات وما شابه ذلك.

تعشش الهداهد بشكل خاص في إفريقيا المدارية والاستوائية جنوب الصحراء الكبرى، وفي شمال غرب المغرب وعلى طول الساحل الغربي للجزيرة العربية، وكل شبه القارة الهندية وبلدان جنوب شرق آسيا. وتهاجر موسمياً صوب الشمال إلى جنوب فرنسا وإسبانيا وكل أوروبا الشرقية حتى النصف الجنوبي من كل سيبيريا.

يتراوح معدل طول الهدهد بين 26 و28 سم، وطول جناحيه بين 42 و46 سم، ووزنه بين 47 و87 غراماً. وتبلغ سرعة طيرانه نحو 40 كيلومتراً في الساعة.

ألوان ريشه: بطنه أبيض موشى ببقع سوداء، وجناحاه شبه دائريين مخططين بالأبيض والأسود، عنقه ورأسه برتقاليا اللون وكذلك صدره، يعلو رأسه تاج من ريش برتقالي مرقط في أعلاه بالأسود.

منقاره طويل ومعقوف، وقوي إلى درجة تمكّنه من ثقب جذع شجرة. ولذا يخلط البعض بينه وبين “نقّار الخشب” المختلف عنه تماماً.

طعامه المفضل: الديدان والعناكب والحشرات الرخوة والسحالي الصغيرة، ولا يأكل العشب إلا نادراً.

والهدهد من الطيور التي لا تستقر في مكان واحد إلا خلال أسابيع التكاثر. ويمكن للهدهد أن يهاجر موسمياً لمسافات تصل إلى 8000 كيلومتر طلباً للطقس المعتدل، كما يفعل الصنف الأوراسي الذي يتنقل ما بين أوروبا وجنوب إفريقيا، أو ما بين الجزيرة العربية وجنوب القارة الهندية.

ومن طباعه المثبتة علمياً، ميله إلى التمرغ بالرمل، إما للتمويه والاختباء من المفترسات، وإما للاستمتاع بذلك فقط، ورفع الريش في الطوق الرأسي عند الانفعال أو الخوف، وبراعته الفائقة في العثور على المياه. وهذه الصفة الأخيرة كانت وراء نشوء معتقد شعبي يقول إن الهدهد إذا رفرف جناحيه فوق أرض ما، فهذا يعني أن في جوفها ماء.

لم يغب الهدهد عن ذاكرة الثقافة الزراعية اليمنية، حيث يُطلق على الهدهد اسم “اليُبيُبي”. فقد أورد مطهر بن علي الأرياني وصفاً مستفيضاً للهدهد في “المعجم اليمني في اللغة والتراث حول مفردات خاصة من اللهجات اليمنية”، وضمّنه بعض الحكايات الشعبية التي تُروى حول هذا الطائر، نقلاً عن الحكيم علي بن زايد الذي يُعد أحد أهم أعلام الثقافة الزراعية في اليمن ومواسمها ومواقيتها ونجومها

مفارقات دلالية وسلوكية
ينطوي طائر الهدهد على مفارقات لافتة للنظر لا تزال محط أنظار الباحثين، ومن أهمها التناقض بين المظهر الجميل والرائحة النتنة، وهي مفارقة أخرج سرها العلم من دياجير الخرافة، عندما عرف أن الهدهد مزود بغدد زيتية تفرز سوائل كريهة الرائحة، بمقدوره إطلاقها حتى مسافة 30 سم، كلما استشعر أي خطر يحدق به من الحيوانات المفترسة أو الجوارح أو الإنسان.

ومن المفارقات أن طائر الهدهد يُعد أرقى الطيور سلوكاً أسرياً وعاطفياً. إذ أثبتت الأبحاث أنه لا يتزاوج إلا مع أنثى واحدة فقط، ويكون هذا التزاوج برضى الأنثى، وإلا فإنه يذهب إلى البحث عن غيرها. وعندما يفقد أنثاه، يتحوَّل إلى أكثر أنواع الطيور حُزناً ووجداً، فلا يتزوج بأخرى حتى بعد موتها.

وفيما يتصل بغريزة الحفاظ على النسل والبقاء، تتكاثر طيور الهداهد في أعشاش تقوم بحفرها في جذوع الأشجار، أو تختار أعشاشاً محكمة في الجحور الصخرية والمدرجات الزراعية، حيث تضع أنثى الهدهد بين 6 و8 بيضات، ملونة بين الزرقاء والخضراء ثم ما تلبث أن تتحوَّل الى بُنِيَة اللون. وتربض الأنثى على بيضها نصف شهر أو 20 يوماً حتى تفقس صغاراً مكفوفي البصر.

ومن مفارقات الوفاء عند ذكور الهداهد، أن الذكر يقوم بمهمة تعهُّد صغاره وأنثاه بالطعام من الحشرات واليرقات وديدان التربة على مدار اليوم، ولمدة أقل من شهر وهي الفترة المحدَّدة لبقاء الأنثى في العش مع صغارها، تستمر خلالها بإفراز سوائل نتنة بغية حمايتهم من المفترسات، والأمراض البكتيرية. وبعد أسبوع من فترة التفقيس تصدر الصغار صوتاً يشبه فحيح الأفاعي، وذلك لإخافة الأعداء. وبعد حوالي 26 إلى 29 يوماً تصبح الفراخ مكتملة البناء فتخرج إلى عالم الطيور. لكنها لا تجتمع في أسرة واحدة بل تتفرق، ويذهب كل منها منفرداً في حال سبيله.

وقد نفت الدراسات الحديثة الاعتقاد الذي كان سائداً بأن الهداهد تطير على مستويات منخفضة فقط. فأهم ما يميز نمط طيرانها هو أنه شبيه بطيران الفراشات، إذ تتحرَّك الهداهد بشكل سريع وخاطف وغير منتظم ومتغير الاتجاهات بصور مفاجئة وفق خفقان أجنحتها السريعة التي تمكنها من الطيران على ارتفاعات عالية، خصوصاً إذا تعرَّضت لهجوم، أو في حال أرادت الهجرة الى أماكن أدفأ وأكثر اخضراراً مع تحوُّلات الطقس.

وأثبتت الأبحاث الصادرة عن الموسوعة العالمية للطيور (IOC) أن الهداهد تمتلك تقنية دفاعية خاصة بها، إذ يقوم الواحد منها بإلقاء نفسه على الأرض على ظهره جاعلاً منقاره المعقوف باتجاه الأعلى، كما يستطيع تغيير شكله فيفرد جناحيه وذيله عند تعرُّضه لأي هجوم ليوهم الأعداء أنه أكبر حجماً.

في الحياة الزراعية العربية
يرتبط ظهور الهدهد في شبه الجزيرة العربية والمناطق المجاورة، بموسم الصيف الدافئ وموسم التِلام بكسر التاء (البذار).. ما يجعل هذا الطائر رمزاً للخير عند المزارعين بشكل خاص، ولذا أطلقوا عليه في الجزيرة العربية واليمن “صديق المزارع”، خاصة أنه من الطيور التي تعتاش على الحشرات وليس الحبوب.

وتبعاً لذلك، لم يغب الهدهد عن ذاكرة الثقافة الزراعية اليمنية، حيث يُطلق على الهدهد اسم “اليُبيُبي”. فقد أورد مطهر بن علي الأرياني وصفاً مستفيضاً للهدهد في “المعجم اليمني في اللغة والتراث حول مفردات خاصة من اللهجات اليمنية”، وضمّنه بعض الحكايات الشعبية التي تُروى حول هذا الطائر، نقلاً عن الحكيم علي بن زايد الذي يُعد أحد أهم أعلام الثقافة الزراعية في اليمن ومواسمها ومواقيتها ونجومها.

ومن أغاني النساء العفوية المجسدة لاعتقاد المزارعين بأن الهدهد من ذوات الدم البارد، أي يموت طوال الشتاء ثم يعود للحياة في موسم بذار الحبوب أو الصيف:

يا ليت من مات موت اليبيبي
مِن عامْ إلى عامْ ويرجع بالتِّلامْ

أجمل رموز الحياة الفطرية
ولكن هذه الألفة ما بين عالم الزراعة والهدهد لا تعني أبداً أنه من الطيورة المستأنسة مثل الصقر أو الببغاء. فهو طائر بري يعيش حياة فطرية. ولكن جاذبية هيئته، جعلت منه واحداً من أجمل ما يعبّر عما في الحياة الفطرية. فاختارته أكثر من أربعين دولة من الدول التي تعيش فيها الهداهد، من المجر في أوروبا إلى كمبوديا في جنوب آسيا، مروراً بالبلدان العربية، ليكون على طوابعها البريدية تعبيراً عن الحياة الفطرية فيها، وجمالها أيضاً.

ألدّ أعداء الهدهد
نجا الهدهد من الصيد، إذ إن معظم الشرائع الدينية والقوانين الوضعية في معظم دول العالم حرّمت صيده ومنعته. ولكن الهدهد يبقى يواجه عداوات متعبة، مثل الجوارح الكبيرة والحيوانات البرية المفترسة. إضافة إلى المبيدات الحشرية المستخدمة في الزراعة التي تفتك بالحشرات والديدان التي يقتات عليها الهدهد، فتنتقل السموم إليه.

أما ألدّ أعداء الهدهد، فهو جهل الإنسان المتمثل في الشعوذة وبعض الأشكال غير العلمية في الطب الشعبي. فالمشعوذون والسحرة استغلوا عبر التاريخ ميّزات هذا الطير لإيهام البسطاء أن استخدام بعض أعضائه في أشكال معينة كفيل بحل مشكلاتهم. كما أن بعض “الأطباء” الشعبيين، يقتنون الهداهد المأسورة، لاستخدام بعض أعضائها في علاجات مزعومة. وهذه الممارسة لا تزال قائمة بشكل شبه علني حتى اليوم في بعض أنحاء الشرق الأقصى، وبعيداً عن أعين الرقابات الحكومية في شمال إفريقيا.

الهدهد في الأدب العربي
حيث الغلبة للشعر والشاعرية

بسبب جماله، وثنائية الغموض والألفة التي سبقت الإشارة إليها، كان من الطبيعي أن يفرض الهدهد نفسه مادة للشعر بالدرجة الأولى، وإن لم يغب عن النثر والرواية، حيث لم يخسر هذا الطائر طابعه وشخصيته الغنائية التي تُطلق المخيلة في كل اتجاه. ففي كتاب “الحيوان” للجاحظ مثلاً، نجده يقول عن الهدهد: “إن العرب والأعراب كانوا يزعمون – كما ذكرنا في المقدمة – أن القنزعة (التاج الريشي) التي على رأسه ثواب من الله تعالى على ما كان من بِرِّه لأمه عندما ماتت، حيث جعل قبرها على رأسه، فهذه القنزعة عوضاً عن تلك الوهدة”.

وفي الشعر العربي القديم، نجد الشاعر “أمية ابن أبي الصلت” (550-624م) يعبّر في قصيدته التي عُرفت بـ “قنزعة الهدهد” عن إعجابه بجمال صنع الخالق المتمثل في هذا العُرف الذي يتوج رأس الهدهد، معتبراً أن هذا التاج مكافأة على ما يعتقد العرب أنه بِرٌّ بوالديه، حيث يقول الشاعر:
تعلم بأن الله ليس كصنعه
صنيعٌ ولا يخفى على الله مُلحَدُ
غيم وظلماء وغيث سحابةٍ
أيــام كفَّنَ واسـترادَ الهدهد
يبغي القرار لأمه ليجنَّها
فبنى عليها في قفاه يمهدُ
مهداً وطيئاً فاستقل بحمله
في الطير يحملها ولا يتأوَّدُ
من أمه فجزي بصالح حملها
ولداً وكلف ظهره ما تفقِدُ
فيزال يدلح ما مضى بجنازة
منها وما اختلف الجديد المسندُ

ومن منظور مغاير للهدهد السليماني، يرى الشاعر عمارة اليمني (1121-1174م) الذي عاش في العصر الأندلسي أن الهدهد كان مؤشر بداية لنهاية حكم بلقيس ودولتها، وأنه هدم عرشها، فيقول في قصيدته التي جرت أبياتها مجرى الحكمة:
فقد هدَّ قدماً عرش بلقيس هدهد
وخرَّب فأر قبل ذا سد مأرب

وتلوّنت الوظائف والصفات التي حمّلها الشعراء للهدهد عبر التاريخ وصولاً إلى الشعر المعاصر، حيث نجد هذا الطائر رمزاً للمقاومة والحرية والأمل عند محمود درويش. فقد حمَّل الشاعر الهدهد كل آماله وأحلامه وتطلعاته إلى الحرية والعودة إلى أرضه الأم، ورأى فيه رسولاً أميناً في صدارة الطيور المحلقة على الدوام. ففي قصيدته “الهدهد” التي شبّعها بالرمزية التاريخية، وضمّنها حواراً بين الهدهد المرموز به للشاعر المحلّق في سماء وطنه بروحه فقط، والطيور التي تعبت من أسفارها ومنافيها والمرموز بها لشعب فلسطين، يقول درويش:
“لم نقترب من أرض نجمتنا البعيدة بعد.
تأخذنا القصيدة
من خُرم إبرتنا لنغزل للفضاء عباءة الأفق الجديدة.
أسرى، ولو قفزت سنابلُنا عن الأسوار وانبثق السنونو
من قيدنا المكسور، أسرى ما نحبُّ وما نريد وما نكون
لكن فينا هدهداً يملي على زيتونة المنفى بريده
وفي مقام آخر من القصيدة، يخرج الشاعر بالهدهد إلى فضاء الحوار الرحب بينه وبين باقي الطيور حول قضية الحرية والوطن:
وإلى متى سنطير ؟ قال الهدهدُ السكرانُ : غايتُنَا المدى
قلنا : وماذا خلْفَه ؟ قال المدى خلفَ المدى خلف المدى
قلنا : تعبنَا. قال: لن تجدوا صنوبرةً لترتاحُوا.
سدى، ما تطلبون من الهبوط، فحلّقوا لتُحَلِّقوا.

و”الهدهد” هو أيضاً عنوان قصيدة للشاعر الأردني عبدالله أبو شميس، في مدح الرسول – صلى الله عليه وسلم -، من خلال مخاطبة هذا الطائر، فيقول:
يا هدهد الأسرار إنا معشرٌ
داخت ركائبنا على وديانه
يا هدهد الأسرار، نهرك آسر
فدع الجمال يطيل في جريانه
أمطر علينا من شمائل أحمدٍ
مطراً يبل القلب في حرمانه
قدر الطيور بأن تظل شريدة
يا ليتني حجر بنفس مكانه

كان من الطبيعي أن يقدِّم الهدهد نفسه مادة للشعر بالدرجة الأولى، وإن لم يغب عن النثر والرواية، حيث لم يخسر هذا الطائر طابعه وشخصيته الغنائية التي تُطلق المخيلة في كل اتجاه.

وجملة مجموعات شعرية
ولو توقفنا عند بعض الإصدارات الحديثة، على سبيل المثال، لأن الحصر مستحيل، لوجدنا أن الهدهد خرج من متون القصائد وأبياتها، ليحتل الأغلفة، كعنوان حمّله المبدعون الحداثيون مغازي مجموعاتهم الشعرية، وجعلوا منه مدخلاً أخّاذاً إلى مضامينها. ومن أبرز هذه العناوين التي صدرت في السنوات القليلة الماضية، نذكر:

حديث الهدهد
مجموعة شعرية للأديب السعودي محمد الحربي، صدرت عن “أعراف الرياض” 2010م، وتضمَّنت خمس عشرة قصيدة في مجموعة شعرية تنفذ على أجنحة الهدهد من عتبتها النصية إلى عوالم شعرية تعكس الارتباط الوثيق بالأمكنة والأزمنة معاً.

هُدْهُدٌ وألف نبأ
عنوان مجموعة شعرية للشاعر اليمني أسامة المحوري، تُعد باكورة أعماله. صدرت عن مؤسسة روائع للثقافة والفنون والنشر في القاهرة عام 2019م. وتضم المجموعة 33 قصيدة من الشعر العمودي، جعل الشاعر من الهدهد فيها عتبة نصية ومدخلاً لألف نبأ. لكن هذه الأنباء لم تكن مقرونة باليقين، بل محمولة على أجنحة الشعر والخيال.

هُدهُدٌ خارج نُبوءة المطر
مجموعة أخرى للشاعر الفلسطيني رشدي الماضي، صدرت في عام 2013م عن منشورات “مؤسسة الأفق للثقافة والفنون” في حيفا، وتضمَّنت 26 قصيدة.. ولعل أهم ما في عنوان هذا الإصدار هو الخروج عن سياق الظهور الموسمي للهدهد، الذي جاء في غير صيف وغير نبأ عن موعد المطر، لينجح الشاعر في أن يعيش حلماً ربيعياً، من خلال جعل الهدهد الذي جاء في غير نبوءة المطر مدخلاً يحتمل تعدد الأوجه الدلالية.

ما لم يأتِ به الهدهد
مجموعة شعرية تضم خمس عشرة قصيدة تفعيلية للشاعر المغربي الدكتور مولاي رشيد العلوي، صدرت عن مطبعة “وراقة بلال” بفاس، ضمن منشورات “منتدى الضاد للإبداع والتنمية” بالمغرب.

الإدريس والهدهد
مجموعة شعرية حديثة للشاعر العراقي عبدالمنعم حمندي، صدرت عن “دار ينابيع للنشر” في دمشق. تضم هذه المجموعة قصائد كتبت ما بين عامي 2013 و2016م. والإدريس معناه (المُكرِّس) وهو اسم نبي الله إدريس – عليه السلام -، وأوَّل من خطَّ بالقلم وسُمي بإدريس لغزارة علمه وكثرة دراسته. وقد جمع الشاعر بين الإدريس والهدهد لمكانة هذا الطائر الذي هدى قوم سبأ إلى عبادة الله تعالى مع سليمان – عليه السلام -، وجعل الشاعر من الإدريس رمزاً للعلم، والهدهد رمزاً للخلاص والنجاة من الشدائد والعذاب.

وفي الرواية
أن تكون الغلبة للشعر على الرواية في احتضان الهدهد وتحميله ما شاء الشعراء، فهذا لا يعني أنه غاب عن الرواية العربية الحديثة. ومن أقرب الأعمال إلينا في هذا المجال نذكر:

“تقرير الهدهد”
رواية للأديب البروفيسور حبيب عبدالرب سروري، صدرت عن دار الآداب في بيروت عام 2012م. تقع هذه الرواية في 400 صفحة من القطع المتوسط، وتدور أحداثها في أجواء وأزمنة وأمكنة افتراضية تجسر ما بين الماضي والحاضر زمناً، وبين الواقع والخيال مكاناً، وبين تعدُّد التراث الإنساني تناصاً. فقد جعل المؤلف من تقرير الهدهد عتبة نصية للرواية، في إشارة إلى خلاصة نبأ الهدهد اليقين الذي حمله من سبأ إلى سليمان – عليه السلام – بغية هداية القوم. ويجمع سروري في روايته هذه بين رموز العلم والمعرفة والفن من مختلف مناطق التاريخ الإنساني. ففي مكان افتراضي لا يخطر لأحد على بال، حيث السماء السابعة والسبعين، وفي مقهى صغير يُدعى “مقهى الكوكبة” يجمع المؤلف عظماء الأرض من آينشتاين وداروين إلى بيكاسو وابن رشد وأبو العلاء المعرّي.. جاعلاً من الأخير بطلاً لروايته التي تحوَّلت بفعل ثرائها إلى قاموس ناضح بالعلم والشّعر والحكمة والخيال الخصب البديع.

“تاج الهدهد”
عنوان رواية حديثة للروائي والصحافي المصري ناصر عراق، صدرت في عام 2012م، وتدور أحداثها في القاهرة حول قصة عاطفية تجمع المخرج الصحافي معتز مختار، المهووس بحب الطيور والحيوانات بزميلته. كما ترصد الرواية أجواء القاهرة قبل أحداث 25 يناير 2011م وعند بداياتها، حين وجد البطل وسط ميدان التحرير، يحار بين البكاء على هدهده الجريح، أو التحسر على حبيبته، أو الاستسلام لأوامر زميلته حنان التي أحبته بقوة وأنقذته من الموت.

رمزيته في فن الرسم

استخدم المصريون القدماء الهدهد رمزاً في بنية الكتابة الهيروغليفية، بمعنى “عكازة”. ويتضح ذلك عبر جداريات المعابد والبرديات الجنائزية والتوابيت. كما أنهم رسموه بألوانه الزاهية وهو واقف على جذع شجرة الطلح التي كانت الطيور في تلك البيئة تفضلها. ومن أشهر تصاوير الهدهد البارزة في الفن الفرعوني ما نجده في جدارية قبر الفرعون “خنوم حتب الثالث” في الموضع المسمى مقابر “بني حسن”.

وفي الشرق الأقصى، يحتفظ متحف شانغهاي بالصين بمخطوطة حبرية على خلفية من الحرير القديم تعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي للرسام الصيني تشاو منغ فو (1254 – 1322م) بعنوان “طائر الهدهد على ساق البامبو”، وتصور الهدهد مستنداً بثقله على ساق البامبو الهش، في إشارة إلى السذاجة الإنسانية وطبيعة الغافل الذي لا يهتم بالنظر إلى الوراء معرّضاً نفسه للمخاطر.

استخدم المصريون القدماء الهدهد رمزاً في بنية الكتابة الهيروغليفية، بمعنى “عكازة”. ويتضح ذلك عبر جداريات المعابد والبرديات الجنائزية والتوابيت. كما أنهم رسموه بألوانه الزاهية وهو واقف على جذع شجرة الطلح التي كانت الطيور في تلك البيئة تفضلها. ومن أشهر تصاوير الهدهد البارزة في الفن الفرعوني ما نجده في جدارية قبر الفرعون “خنوم حتب الثالث” في الموضع المسمى مقابر “بني حسن”.

أما في فن الرسم الأوروبي، فمن أشهر الأعمال التي تناولت طائر الهدهد لوحة تعود إلى بدايات عصر النهضة، وهي للفنان الإيطالي دومينيكو دي بارتولو (1362 – 1422م) بعنوان “خطبة فرانسيس للطيور” حيث تظهر مجموعة من الطيور وهي تصغي باهتمام بالغ لموعظة عن عظمة الخالق، فنجد طائر الحجل والبط مع مجموعة طيور موزعة حول الشجرة، وطائر الهدهد في مقدِّمة هذه الطيور جاثماً على الأرض، وهو ما يرمز في الغالب إلى حريته وتميّزه وسموه الروحي عن غيره من الطيور.

وفي لوحة شديدة السوداوية، نرى الرسام الهولندي أبراهام ميغنون (1640 – 1679م)، الذي اشتهر برسم مشاهد الطبيعة الصامتة يصور  “الهدهد مقلوباً على رأسه” وطير القرقف مع غطاء رأس الصقر (الذي اصطاد الهدهد) وصفارة صيد في داخل حجرة شبه معتمة. ويرمز الهدهد في هذه اللوحة إلى النهاية المأساوية للكائنات الحية وانجرافها إلى التهلكة.